國立東華大學「112－1通識教育大師典範講座」於10月30日舉辦此學期第六場講座「巨人腳下的支亞干〜臺灣原住民的發展軌跡與實踐方案」，邀請國立成功大學考古研究所鍾國風教授蒞臨主講。鍾教授研究專長有臺灣南島文化研究、民族考古學、田野考古學、物質文化，累積之研究成果十分豐富。鍾教授以原住民族考古學與支亞干遺址為題，分享考古的發展軌跡與實踐方案。

講座由王昱心主任開場致詞：「今天榮幸邀請到身為花蓮人，曾讀過東華大學的鍾國風教授蒞臨現場。花蓮是一塊蘊含豐富遺址的特殊土地，有各地的考古專家來挖掘，出土物品陳列於考古博物館，述說著花蓮的故事。此次是通識教育大師首次邀請到考古方面的專家，相信藉由鍾教授的演講，同學可以對臺灣這塊土地有更深入的瞭解。」

鍾國風教授首先和大家介紹自己的阿美族姓名，分享自己是東華環境所第一屆學生，在學校累積了田野知識，跟著社區踏查，在花蓮學習了許多。鍾教授接著說道，現代考古學和同學想像的可能不同，二十世紀上半葉著重於「文化歷史考古」，研究陶器及其他遺物在時間上的譜系與歸屬；接著，「過程考古學」以認知考古、行為考古、人類行為生態學等方面著手，而「後過程考古學」則開始研究能動性（規模大的歷史時期社會與等級化）、後殖民、批判性的文化遺產話語、情境、脈絡、批判的反身性等。衍伸出在考古時不該排除原住民族參與的原住民族考古思維，相關開發也開始強調原住民族自身權益。

鍾教授以阿美族的無形文化資產Palunan（船槳）成年禮為例，分享尚無性別身分的阿美族青少年如何透過儀式過程的轉化與過度，成為具性別身分的成年男子，女子則藉由Bawsa鑲嵌於同一儀式中，共伴象徵男女得以共同組成luma（家庭）的成家資格。而「讓靈魂回家」為阿美族太巴塱祖靈屋的故事記錄，1958年颱風將祖屋吹倒，柱子被搬到中研院民族所博物館收藏，在太巴塱年輕人的推動下，最後終於將祖靈請回部落並展開祖屋重建。關於當代文化政治課題文物返還部分，1932年排灣族佳平部落金祿勒頭目家的Muakai進入臺北帝國大學的土俗人種學講座，成為博物館藏品，2014年終於由教授找到家鄉，並於2015年透過傳統臺灣族婚禮和臺大締結正式關係，留下「Muakai的跨世紀婚禮」。

鍾教授分享，許多部落常因教育、衛生、管理等因素搬離原先居住之處，而因此衍伸出的舊部落相關的議題，考古學也涉入其中。與其相關議題還有許多，如於河旁被發現的最早且最完整之Reburial遺骸，引起了其該歸屬於研究者還是家屬的討論。而加拿大印地安人寄宿學校系統的案例，則揭露有一所專門為加拿大原住民族設立的寄宿學校，表面上協助孩童融入加拿大社會，實際上卻嚴格限制校內不能從事原住民族相關活動，且有些兒童甚至於寄宿學校內死亡，是有秩序的文化清洗過程。

接著，鍾教授談及演講的另一主題「支亞干考古遺址」，此遺址距今4,000－2,000多年，出土了大量玉器，也從經歷不同工序的玉料拼湊製作過程，其成品交換到全臺灣原住民族部落，更有出產於臺灣本島以外的玉器原料來自花蓮豐田。鍾教授分享，支亞干Takaday的形狀像是巨人腳印，關於土地利用與文化遺產保存該如何取得平衡，是十分重要的課題。最後，鍾教授播放「世代共有的支亞干」和「我的土地支亞干」兩段影片，分別從考古團隊的發掘日常，看見團隊如何與當地族人與地主溝通、相互理解，建立共識，也從太魯閣族支亞干部落族人觀點，透過族語講述他們的生活，訴說往昔因溝通不足時產生的衝突，和現今嘗試將文化資產與部落永續經營結合的改善作法。

講座尾聲，鍾教授分享，當遺址不被社會重視，那些出土物的文化意義也就消失了，維護臺灣土地蘊藏的文化資產，伸張原住民族歷史主體性、身分合法性、祖先文化遺產等權利，是現代考古須秉持的精神，也是大家應重視的議題。

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